古时候家训家规大多数浓缩了创作者一生的日常生活历经、人生道路感受和为人处事做人聪慧等领域的內容，不但他的子孙后代从这当中获利颇多，便是世人读来也有很大的参考之处。在这种杰出的古时候家训家规中，拥有《诫子书》这一独特的类型。有关《诫子书》，大伙儿了解的莫过三国诸葛亮的《诫子书》，实际上除开三国诸葛亮，许多古时候名人都读过这类家训家规，劝导兄弟子侄修养身心、为学做人，读来引人深思。

欧阳修《诫子书》

精藏于晦则明，宁心安神于静则安。晦，因此 蓄用；静，因此 应动。善蓄者不断，善应者无限。此君子修身养性治人之术，然性近者得之易也。

勉诸子：玉不琢不成器不成材，人不学不清楚。玉之为物，有不会改变之常，虽不琢认为器，犹不害为玉也。人之性因物则迁，没学则舍君子而奸险小人，并不念哉！

译文翻译

隐藏自己的才能不显出这也是聪慧的作法，在默然中修养自身的精神实质便会一切顺利。韬晦的效果是贮备存款以便来日的用处，平日的默然才可以应一会儿动。擅于贮备存款者来日才可以用之不尽，擅于平日的默然者应一会儿动才可以用之无限。这就是君子修练本身和整治天地的秘诀，品性与此相仿者非常容易把握这类本事。

诫勉好多个孩子，玉不历经揣摩不可以变成 器械，人不通过学习没法掌握把握社会道德、见识、辞章。玉自身便是化学物质，尽管不历经揣摩不可以变成 器皿，但实际上也无失谓之玉。但人的性情是会伴随着事情的变动而变化的，假如不学习、修身养性，就不可能变成 君子而变成 奸险小人，这怎会不深思熟虑呢。

讲解

这篇诫子书有两个內容，一是规定诸子不必露才扬己，要保证默然善蓄。那样才可以保证应一会儿动并且用之不尽。欧阳修把专注于藏晦和擅于宁心安神提高到“君子修身养性治人之术”的高宽比，这也是根据本身经验和人生道路感悟的。

第二是注重学习培训修身养性、理解儒家思想道统的必要性。创作者以“玉不琢不成器不成材”为喻，更浅显易懂，便于接纳。比一般形容更超过的是，创作者还进一步从背面也以玉作比：玉自身便是化学物质，尽管不历经揣摩不可以变成 器皿，但实际上也无失谓之玉；但人的性情是会伴随着事情的变动而变化的，假如不学习、修身养性，就不可能变成 君子而变成 奸险小人。这就反映文章内容大伙儿与普通人的胜负之分了。

欧阳修不但是那样文化教育儿女，他自己也是恬淡、守拙，从来不露才扬己。晚年时期一再规定离休隐居，如愿以偿后安家颍州，自称为“六一居士”。说白了六一居士，按他自己的表述是：家藏一读万卷书，三代至今金鼎遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，再加上自身这一老者，很恬淡，也很不张扬。但便是在颍州，他写下了我国文学评论有史以来第一部诗话《六一诗话》，由此可见他并并不是潜山，仅仅不肯露才扬己而已。

他的孩子皇甫发至他的教学下，也变成 一位实干谦虚的专家学者。据《宋史》本传记述：皇甫发，字伯和，少又很好学，师事北宋理学先行者、“稳定流派”创办人、“宋初三先生”之一的胡瑗，“得古乐锺律之说”，随后承继父亲金石学上科学研究：“规章制度珍贵文物，旁及天文学、自然地理，靡不悉究”。以父恩，补将作监主薄，赐举人出生，累迁殿中丞。遗憾天不永年，四十六过世。苏东坡有哭祭之文，称皇甫发“得文忠公之学，汉伯喈、晋茂先（按：伯喈，蔡伯喈，汉未知名专家学者、书法名家；茂先，汉朝张华，字张华，知名专家学者，以熟悉各代规章制度珍贵文物而出名）之流也”。

王僧虔《诫子书》

舍中亦有少负令誉、弱冠越高清级者。于时李家门里，优者则龙凰，劣者犹豺狼虎豹，失荫以后，岂龙虎和之议？况吾不可以为汝荫，政应分别勤奋耳。或有身经三公，蔑尔不言；步衣寒素，卿相屈腿。或父子俩高低贵贱殊，兄弟身名异。何也？体尽读数百卷书耳。吾今悔没有及，欲之前车诫而后乘也。汝年入立境，方需从官，兼具室累，牵役情性，哪里复得下帷如王郎时邪？为可作世初中，取完一生耳。

试复三思，勿讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死中间，望有造就者，不知道当有利否？各在尔身己切，岂复关吾邪？鬼唯知爱深松茂柏，宁知子女毁誉事！因汝观后感，故略叙胸襟。

译文翻译

县衙中也有青春年少就承担幸福信誉，不上20岁就超过显贵官级的高官。如今大家李家子女（靠门荫规章制度），出色的宛如龙凰，拙劣的也像个豺狼虎豹。但丧失荫庇，这种子女还能成龙大哥成虎吗？更何况我不能为你们荫庇，只能靠你们自身尽力了。世界上有些人作为三公那样的上位，却不为人知；有些人出生穷困便是个普通，却能让庶人拜服。有的虽是父子俩，或贵或贱，区别非常大；即便 是兄弟，有的知名度好，有的不太好，这是为什么呢？这也是因为有的读过数百卷书香，有的不读书的原因。我是念书太少今日追悔莫及，只愿你们以我来为前车可鉴！你早已三十岁了，这时就要去朝中当官，又兼具媳妇宝宝的连累，你的性格会受这种俗务所连累，怎么可能像少年时那般不预外事办专心致志念书呢？只有在解决世务中没忘记学习培训，为此度过一生。

期待你可以三思，不要忘记我这番训戒。你还需要敲击管教小弟王志等，期待能有万一之得。在我未死以前，期待能见到你们能有些造就。上边这番训戒不知道对你们是否有滋补？实际上这仅仅关联到你们的合法权益，和我到底有多大关联？我一旦去世为鬼，只能爱坟四周的深松茂柏，哪儿会了解后代的的事！仅仅由于你有一定的感受，.我将心中的忧虑对你说。

讲解

王僧虔，琅琊临沂人，刘宋和南齐时的高官、书法名家，官至尚书令。王僧虔有四子王慈、王志、王彬、王寂。这封诫子书是写給大儿子王慈的，王僧虔写该书劝诫王慈怎样做人，怎样志向，怎样看待贫苦，怎样在百忙中没忘记念书学习培训。

这篇诫子书的作用取决于：其一，王僧虔出生名门，为晋代丞相王导的玄孙，尚书令、散骑常侍、书法名家王珣的重孙，曾祖是“书圣”右军大将书法家赵孟頫，爷爷王珣官至尚书令加散骑常侍，也是书法名家；爸爸王昙首为太子詹事、侍中。兄长王僧绰为侍中，掌商业秘密事。大伯王弘位至司空车骑将军，也有个知名的侄子王俭也位至司空。但那样一位出生名门，靠门荫规章制度相率赫赫有名的王氏家族一员，却劝诫孩子“父子俩高低贵贱殊，兄弟身名异”的根本原因就取决于自身是不是勤奋，是不是修身养性，是不是进德。那样的认知在风靡门阀制度的南北朝是十分难能可贵的。大家都知道，自汉朝至今，推行门荫规章制度，到曹军，又实行“九品官人法”，这就导致了“佳品无贫寒，下品无势族”这类极有问题的党内政治文化，遭受很多有才能、有理想的人的明显批判。左思在诗文《咏史》中就宣泄对“世胄蹑上位，俊秀静下僚。金张籍旧业，七叶珥汉貂“的强烈不满。因此 王僧虔这类观点毫无疑问是不断进步的，具备社会实际意义。

其二，注重在任何时刻都不能忘记学习培训，忘掉修身养性。书里提及王慈“年入立境，方需从官，兼具室累，牵役情性”，不太可能像少年时那般一心念书，但在解决世务时要没忘记学习培训，坚持不懈终身。这在今日，仍有至关重要的参考实际意义。

最终想说的是，王僧虔教育孩子做人为人处事，自身也是以身作则，先作出楷模：王僧虔为人正直谦恭，做人不张扬，重视学养，不求闻达，他当上太子舍人后，战不胜缄默，非常少人际交往。他的朋友袁淑经常感叹说：“（王僧虔）文情鸿丽，学养浓厚，却隐藏辉煌，让人不可以窥探，即便 是魏阳元的阿胶，王汝南的骑着马，也不能超出。”他在官吏任上做官清简，没有贪求，都不运营资产。世祖（萧赜）做皇上后，王僧虔因为患风疾准备以上要求免职，赶在皇帝任他为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。僧虔对兄子王俭说：“你一直在朝中遭受重担，没多久可能享有三公一级的工资待遇，我假如再接纳这一岗位，一门中便有官员，这坚决杜绝”，因此果断辞让不接纳，皇上因此容许了他的要求，调任他为侍中、特进、左光禄大夫。客人中有些人询问他果断辞让的动因，王僧虔说：“君子担忧的是沒有品行，而不是担忧沒有临幸。我衣禄达到，荣位已过，只愧疚平凡浅陋没有什么好回报我国的，岂可再接纳高些的官爵，被人指骂呢？”

他对子侄也是以身作则，并且为家人能够放弃一切：元嘉三十年（453），刘劭率叛兵弑杀宋文帝，王僧虔的兄长王僧绰遇害。家人客人都劝僧虔躲避。王僧虔则含着泪说：“我的邻居为国家坚贞不渝，对于我仁慈十分，他今日遇害，我只恨不能见他一面。假如能和他同归九泉，那便如同升仙升仙一样”，一直怀着一同赴难的必死无疑之志。宋孝武帝初期，王僧虔担任龙潭刺史。王僧绰的儿子王俭走在路上生病了，王僧虔说：“当初马援用一样的情感看待孩子和侄儿，邓攸看待弟弟的儿子更超出自身所生，此刻的心情和许多人同样，与古代人没有什么不同。王俭就是我去世亲哥哥的子孙后代，不应该有一切忽略。假如此儿不可救护，我便要回舟离职，哪也有兴趣出去当官呢。”王俭之后变成 司空、丞相，曾在家里修建长梁斋，经营规模稍有太过，王僧虔看过很不开心，如何都不进他的门，王俭便直接将此斋拆卸。这也是王僧虔以身作则的結果。

王僧虔为人正直虽谦恭不张扬，但在品行上却不妥协，他在任乌程刺史时，中书舍人阮佃夫回乌程探亲访友。王僧虔的来客们充分考虑阮佃夫在朝中就在一炮而红，提议僧虔应当加礼招待。王僧虔说：“我的为人正直有自身一贯的品行，岂可曲意逢迎此辈角色？假如他要对于我表明不满意，我便拂衣而去便是了。”之后阮佃夫果真讲了王僧虔的说闲话，并让御史中丞罢免王僧虔，王僧虔也因而被免除官衔。

在一些难题上，王僧虔也很机敏，擅于保护自身：王僧虔是广为人知的书法名家，但在刘宋代任侍中时，宋孝武帝刘骏在书法艺术上很自傲。王僧虔便害怕显出自身的磨叽。大明朝年里（457—464），他经常有意用拙笔撰写，这才获得孝武帝的优容。入齐后，齐明太祖萧道成也善于书法艺术。据本传记述：有一次他与王僧虔与此同时书法艺术后问王：“哪位第一？”王僧虔说：“在大臣中我来为第一，你一直在皇上中是第一。”齐明太祖笑道：“你真算得上擅于给自己策划了。”因此取出十一帙古代人书迹给王僧虔看，并让王僧虔开裂善于书法艺术的姓名。王僧虔开裂名册后，又从民俗得到 了十一帙中丟失的十二卷一并奏上，并呈上羊欣所编写的《能书人名》一卷。古语云：君子善为身谋。这在王僧虔的身上也获得认证。